موقع الإمام الهادي عليه الصلاة والسلام

كلمة آية الله

السيد منير الخباز دامت بركاته

[ خلال مؤتمر الشيخ الأوحد أعلى الله مقامه الأول ( سيرة وعطاء ) في عام 1432هـ ]

بسم الله الرحمن الرحيم

    والصلاة والسلام على المصطفى وآله المعصومين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين إلى يوم الدين .

(( الأوحد في أفق الانصاف ))

    إننا عندما نتحدث عن السمة العلمية للشيخ الأحمد المعروف بالأوحد قدس سره فإنما نتحدث عنه بما هو أحد العلماء والأقطاب في ساحة الفكر الإمامي ، مع غمض النظر عن مواطن الاختلاف الفكري بينه وبين الاتجاه المعروف حوزوياً ، ومع غمض النظر عما نسب لمدرسته بعد موته من قبل بعض مؤيديه أو بعض معارضيه .

    فالحديث يقتصر على العنصر العلمي في شخصيته كالحديث عن الشيخ الصدوق عليه الرحمة في فقهه ، وإن اختلفنا معه في بعض المعتقدات والآراء ، أو كالحديث عن المحدث الفيض في فلسفته وإن اختلفنا معه في بعض اطروحاته ونظرياته .

    فإن اعترافنا بوجود مواطن اختلاف بين الاتجاه الفكري الحوزوي وبين الاتجاه الفكري للأوحد قدس سره ، لا يمنعنا من قول كلمة إنصاف في المقام .

    فلقد تميَّز الشيخ الأوحد قدس سره ببراعة فكرية ، ومطالب علمية جليلة فيما طرقه من حقول العرفان والحكمة والكلام ، ففي حقل العرفان : تناول قدس سره باقة من المعارف المستفادة من شمس الحكمة من مشرق نور أهل بيت العصمة صلوات الله عليهم أجمعين ، مؤكداً بنفسه على‌ضرورة اقترانها بالمجاهدة الرياضية وتهذيب النفس ، ومن الشواهد على‌ذلك ما أفاده قدس سره من أن مضمون الآية المباركة : ( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ) هو مضمون قوله صلى الله عليه وآله : ( آية محكمة ، وفريضة عادلة ، وسنة قائمة ، و ما خلا ذلك فهو فضل ) ، وبيان ذلك أن الأدلة على الحق ثلاثة :

أ / دليل الحكمة ، وهو الدليل العياني الحاصل بمشاهدة عالم الجبروت ، عالم العقل والمعاني ، وهو آلة المعارف الإلهية الحقيّة ، فبغير هذا الدليل لا يعرف الله عز وجل معرفة حقيقية حقة ، ومثال هذا الدليل ما ورد عن سيد الشهداء الحسين عليه السلام ( أيكون لغيرك من الظهور ما ليس لك حتى يكون هو المظهر لك متى غبت حتى تحتاج إلى دليل يدل عليك ) ، ودليل الحكمة هو مضمون ما ورد عن الصادق عليه السلام في قول الله عز وجل : ( ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً ) ، فقال عليه السلام : طاعة الله ومعرفة الإمام ، حيث إن الأول حكمة عملية ، والثاني ـ وهو معرفة الامام ـ حكمة علمية ، ووعاء هذا الدليل هو الفؤاد ، فإن المشاعر في الإنسان ثلاثة :

1 / الصدر ، وهو النفس الكلية التي هي محل الصور العلمية التي ترد على ذهن الانسان .

2 / القلب ، وهو محل اليقين والاذعان بالنسب الحكمية .

3 / الفؤاد ، وهو محل المعارف الإلهية المجردة ، قال عز وجل : ( كذلك لنثبت به فؤادك ) ، والفؤاد هو الوجود المحض في الإنسان ، وهو نور الله الذي أشار إليه صلى الله عليه وآله في قوله : ( اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ) .

ب / دليل الموعظة الحسنة ، وهو آلة علم الطريقة المساوق لعلم اليقين (كلا لو تعلمون علم اليقين) ، كما أشارت له الروايات الشريفة ، منها ما ورد عن أميرالمؤمنين عليه السلام : ( العلم ليس في السماء فينزل إليكم ، ولا في الأرض فيصعد إليكم ، العلم في أنفسكم ، تخلقوا بأخلاق الروحانيين يُظهرهُ الله لكم ) ، وورد عن الصادق عليه السلام ( أقل ما قسم الله بين عباده اليقين ) ، فالناس تتفاوت في درجات اليقين بين علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين وصدق اليقين ، وقيل للصادق عليه السلام فما حد اليقين ؟ فقال عليه السلام : ( أن لا يخاف شيئاً ) .ووعاء هذا الدليل القلب المعتمد والمستند للكتاب والسنة ، ومثال هذا الدليل ما قاله الصادق عليه السلام في حواره لابن أبي العوجاء أمام الكعبة المشرفة حيث استهزء ابن أبي العوجاء بطواف الحجيج حول الكعبة ، وطلب من الامام عليه السلام أن يقنعه بدليل على صحة ذلك ، فقال له عليه السلام : ( إن كان الأمر كما تقول ، وليس كما نقول نجونا ونجوت ، وإن كان الأمر كما نقول ، وهو كما نقول نجونا وهلكت ) .

ج / دليل المجادلة بالتي هي أحسن ، وهو دليل العلم والصور الذهنية ، ولذلك أصبح هذا الدليل آلة لعلوم الشريعة فقهاً أو كلاماً ، ومن أمثلة هذا الدليل قوله عز وجل : ( أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون ) ، ووعاء هذا الدليل النفس الكلية التي هي محل الصور العلمية .

    وأما الحقل الثاني وهو مجال الحكمة : فإن كثيراً من أهل العلم خاض بحر الفلسفة ولكن أخذته الهيبة والخشوع منه ، وصعب عليه السيطرة على أمواجه المتلاطمة فأذعن بتراثه كما يذعن بالوحي ، مع أن بعض نظريات الفلسفة ممالم يدعمها البرهان القاطع ، بل جاءت مصادمة لظاهر النص الساطع ، كقولهم ـ أي الفلاسفة ـ بأن تقدم الخالق عز وجل على الوجود الإمكاني تقدم العلية ، بينما ظاهر النصوص أنه من قبيل الخالقية والإبداع (ذلكم الله ربكم خالق كل شيء) ، كما ورد عن الصديقة الشهيدة فاطمة الزهراء عليها السلام : ( ابتدع الاشياء لا من شيء كان قبلها )‌ ، وكقولهم بأن إرادته جل وعلا علمه بالنظام الأصلح ، بينما ظاهر النصوص أن إرادته فعله ، وكقولهم بخضوع الإيجاد الإلهي لقاعدة أن الواحد لا يصدر منه إلا الواحد ، ولذلك اضطرو للقول بنظرية العقول العشرة ، مع أن مستند قاعدة أن الواحد لا يصدر منه إلا الواحد كون المعلول وجوداً نازلاً للعلة ، والحال أن نسبة الباري عز وجل ليست نسبة العلة للمعلول بل نسبة الفاعل لفعله ، فلا يكون ايجاده خاضعاً لهذه النظرية ، وكقول جمع منهم ـ أي الفلاسفة ـ بأصالة الوجود وحده ، مع أن من القضايا الحقانية الصادقة عقلاً ما ليس له وعاء في ساحة الوجود لا الذهني ولا الخارجي ، كاذعان العقل بامتناع اجتماع النقيضين ، واذعان العقل بالإمكان الماهوي ونحو ذلك من القضايا مما يفرض القول بأن لوح الواقع أوسع من لوح الوجود الخارجي .

    وهذا الاختلاف بين بعض النظريات الفلسفية وبين ما قضى به الوجدان في بعض الموارد ، وقضت به النصوص المعتبرة في موارد أخرى مما حدا ببعض العلماء كالميرزا مهدي الاصفهاني المشهدي قدس سره ، والسيد عبدالأعلى السبزواري وغيرهم ، ومنهم الشيخ الأوحد قدس سره على التركيز على استقاء هذه المعارف الوجودية من عين الوجود ومنبع الفيض بتمام مراتبه وأصقاعه ، وهو نبع أهل بيت الوحي والعصمة صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين لا من كلمات غيرهم من الفلاسفة اليونانيين أو غيرهم .

    ومن الأمثال الواضحة على ذلك من كلامه قدس سره ما ذكره في تقسيم الوجود بلحاظ أن الشيء : إما صانع ، أو صنع ، أو مصنوع .

    فالأول هو الوجود الحق الواجب ، الذات البحت ، المجهول النعت . والثاني ـ وهو الصنع ـ هو الوجود المطلق ، الذي لا يتوقف على شرط ، وهو التعين الأول المعبر عنه في النصوص الشريفة بالمشيئة ( خلق الأشياء بالمشيئة وخلق المشيئة بنفسها ) وهذا الوجود المطلق هو الرحمة الكلية ، المستفادة من قوله عز وجل : ( الرحمن على العرش استوى ) ، وهو الحقيقة المحمدية على بعض الآراء المكنونة في قوله جل وعلا في الحديث القدسي : ( فأحببت أن أعرف ) فهو خيط المحبة صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين ، وهذا القسم من الوجود المعبر عنه بالوجود المطلق هو عالم الأمر الذي أشارة إليه الآية المباركة ( ألا له الخلق والأمر ) ، كما أن فعله جل وعلا بلحاظ آخر وبتقسيم آخر ذو منازل : أولها : المشيئة التي هي بالنسبة لغير الله عبارة عما يبدو للفاعل من الفعل ، أما بالنسبة لله فمشيئته هي الفعل الذي يكون به الشيء شيئاً مذكوراً ( هل أتى على الإنسان حينٌ من الدهر لم يكن شيئاً مذكوراً ) . وثانيهما : الإرادة وهي في غير الله عز وجل هي العزيمة على ما شاء ، وأما بالنسبة للباري تبارك وتعالى فإرادته ما تلزم به الماهية للوجود وتكون حداً وموضوعاً للوجود . وثالثها : التقدير وهو إيجاد الحدود كما قال عز وجل ( إنا كل شيء خلقناه بقدر ) المحقق للخلق الثاني بعد الخلق الأول بالمشيئة . ورابعها : القضاء وهو إتمام ما قدر ، كما في إتمام المادة الهيولائية بالصورة المرادة لها ، كما قال عز وجل تعبيراً عن هذه المرحلة وهي مرحلة القضاء ( فقضاهن سبع سموات ) . وخامسها : الإمضاء الذي تكون نسبته للأعمدة الأربعة السابقة نسبة البيان ، فالأعمدة الأربعة السابقة مقومات الوجود ، لكن بيان هذه المقومات يتم بالامضاء ، فهو إظهار الأشياء بجميع ما لها من العلل وما عليها من المعلولات ، لتصبح بذلك دليلاً ومدلولاً عليه .

    وأما القسم الثالث من الوجود فهو الوجود المقيد ، لأنه المادة الأولى لكل مخلوق ، التي تفتقر في مقام التعين للصورة وهذا القسم المعبر عنه بلحاظ مقام الظهور والبروز بالنور ، كما عن أميرالمؤمنين عليه السلام : ( إن أول ما خلق الله النور ) ، وهو المعبر عنه بلحاظ قابليته لأن يتصور وأن يتشأن بصور وشئون مختلفة بالماء ، كما يتشكل الماء بصور مختلفة قال عز وجل ( وجعلنا من الماء كل شيء حي ) ، وأول هذا القسم من الوجود المقيد الدرة ، وهي العقل الكلي الذي أشار إليه المصطفى صلى الله عليه وآله بقوله : ( أول ما خلق الله عقلي ) وآخره الذرة والهباء .

    وأما الحقل الثالث : وهو مجال علم الكلام المتضمن لمعارف العقيدة ، خصوصاً ما يرتبط بالعقيدة بمقام أهل بيت الوحي صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين فقد طرح فيه الأوحد قدس سره بعض المقامات العليّة للنبي المصطفى صلى الله عليه وآله .

    فقد ورد في النصوص الشريفة أن المصطفى صلى الله عليه وآله أول صادر ، فسبقه على ‌عالم الوجود بجميع مراتبه سبق حقيقي ، وبذلك اتصف المصطفى بكونه علة مادية للوجود .

    وهذا لا يختص بالشيخ الأوحد فقد أشار إليه العلامة الحجة الشيخ علي الجشي القطيفي قدس سره في منظومته عندما قال :

كل نور في ساحة الكون بادي *** هو من فضل نور خير العباد

أحمـد المصطفى من الله قدمـاً *** قبل خلق الآزال والآبـادي

    كما أن جميع المظاهر والتجليات البارزة في عالم الوجود التي تحكي عظمة الخالق جل وعلا انعكاس للصور القائمة بعالم المشيئة والوجود المطلق ، وحيث إن عالم الوجود المطلق هو الحقيقة المحمدية فالصور في هذا العالم إنعكاس لصور في الحقيقة المحمدية فلذلك كان نور المصطفى صلى الله عليه وآله علة صورية للوجود ، وهذا ما أشار إليه ما ورد عن أميرالمؤمنين عليه السلام في وصف النبي صلى الله عليه وآله ( نور أشرق من صبح الأزل فيلوح على هيكل التوحيد آثاره ) وحيث إنه ثبت لنبي الله عيسى عليه السلام العليَّة الفاعلية غير المستقلة المفوض إليها من قبل الله بتفويض إذني لا بتفويض عزلي ، كما هو المستفاد من قوله عز وجل ( وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني ) فإذا ثبت ذلك للمسيح عيسى ابن مريم عليه السلام ثبت ذلك للمصطفى صلى الله عليه وآله بمقتضى كونه أفضل الخلق وأشرفهم بالضرورة ، وبما أن المستفاد من حديث الكساء وزيارة الجامعة وغيرها من النصوص أنه العلة الغائية للوجود المعبر عنها في قول الله عز وجل في الحديث القدسي : ( لولاك لما خلقت الأفلاك ) كان مقامه صلى الله عليه وآله جامعاً للعلل الأربع باختلاف الجهات الحيثيات .

    وقد أشار إلى‌ جامعية المصطفى صلى الله عليه وآله لهذه المقامات المحقق الاصفهاني قدس سره أستاذ سيدنا الخوئي قس سره ، ولم يختص ذلك بالشيخ الأوحد قدس سره حيث قال الأصفهاني في منظومته المعروفة :

أشـرق كالشمس بغير حاجب *** من مشرق الوجوب نور الواجب

أو مـن سمـاء عـالم الأسمـاء *** نـور المحمـديـة البيضـاء

لقـد تجـلى مبـدأ المبـادي *** مـن مصدر الوجود والإيجاد

هـو التجلي التام والمجلى الأتم *** ومالك الحدوث سلطان القدم

أبو العقـول والنفوس والبشر *** وقوة القوى وصورة الصور

أصل الأصول فهو علة العلل *** عقول العقول فهو أول الأول

    وما أفاده قدس سره من حيث العلة المادية والعليَّة الغائية تام لا يشك فيه أحد من علماء الإمامية ، وأما من جهة العلية الصورية فربما تفتقر عند بعض العلماء إلى شواهد أوضح مما ذكر من الشواهد ، وأما من جهة العليَّة الفاعلية فما قام عليه الدليل القاطع والواضح هو كونهم عليهم السلام علة فاعلية ، بمعنى أنهم واسطة الفيض ، والشرط المتمم لقابلية القابل ، لا العلة الفاعلية بمعنى المقتضي ، أو الشرط المصحح لفاعلية الفاعل .

    والحديث عن مقامات الأئمة المعصومين عليهم السلام مما يجف عنه قلم الوجود .

    قال عز وجل : ( قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مدداً ) .

    نسأل الله تعالى أن يبصرنا بعيوب أنفسنا ، وأن يوفقنا لاستفاضة معرفة مقامات واسطة الفيض محمد المصطفى وآله المعصومين ، وأن يرزقنا لطف علومهم في الدنيا ، وبرد شفاعتهم في الآخرة ، والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وآله الطاهرين .

 

السيد منير الخباز