موقع الإمام الهادي عليه الصلاة والسلام

كلمة رئيس المؤتمر

الشيخ توفيق ناصر البوعلي

[خلال مؤتمر الشيخ الأوحد أعلى الله مقامه الأول (سيرة وعطاء ) في عام 1432هـ ]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا الأعظم محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين ، ولعنة الله على أعدائهم ومخالفيهم أجمعين من الأولين والآخرين إلى قيام يوم الدين .

قال الله تبارك وتعالى : [ … وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين ] النور 54 ، وقال عز وجل [ … وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم ] الشورى 52 .

أيها الحضور الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، يشرفنا حضوركم في هذا المؤتمر ، وهو المؤتمر الأول الذي يخصص لفكر شيخ المتألهين الأوحد الشيخ أحمد بن الشيخ زين الدين الأحسائي أعلى الله تعالى مقامه ، ويسرني بأن ألقي كلمة تتضمن نظرة إجمالية لفكر الشيخ أحمد الأحسائي أعلى الله تعالى مقامه .

الفكر الإسلامي مرَّ عبر تاريخه الطويل بمراحل عدة من التطور نتج عنه نشوء مدارس كثيرة في مختلف العلوم الإسلامية ، سواء كانت تلك المدارس في الفقه أو الأصول أو الحكمة^[1] أو التفسير وغيرها من العلوم ، وفيها تمخضت الآراء وابتكرت النظريات .

ومن بين تلك المدارس مدارس المتكلمين ، كالمعتزلة والأشاعرة والصوفية وغيرهم . إلا أن تلك المدارس لم تكن متقاربة في رؤاها ، بل بينها اختلافات كثيرة ، بل تقوم أغلب رؤاها على مخالفة صريحة في مطالب كثيرة لما ورد في القرآن الكريم ، وأحاديث وروايات أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام ، وتبعهم في جل أو بعض هذه الآراء حكماء الإمامية .

والشواهد على هذا كثيرة جداً ، أذكر مثالين وفيهما الكفاية ، وهما واضحان جداً ، ولا يحتاجان إلى بيان .

الأول : إرادة الله تبارك وتعالى : القول المشهور فيها عند المتكلمين وغيرهم أنها قديمة ، والسبب في ذلك أخذهم بقول الفلاسفة الغير الإسلاميين ، كسلمان المروزي حيث حاول بشتى الطرق مع الإمام الرضا عليه الصلاة والسلام بأن يقر له الإمام عليه الصلاة والسلام بقدمها ، ولكن الإمام عليه الصلاة والسلام لم يقبل منه ذلك .

وآيات القرآن الكريم وأقوال المعصومين عليهم أفضل الصلاة والسلام ناطقة بحدوثها ، قال تعالى : ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً )^[2] ، وقال تبارك وتعالى : ( لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ )^[3] ، وقال الإمام الصادق صلوات الله وسلامه عليه : ( خلق الله المشيئة بنفسها ، ثم خلق الأشياء بالمشيئة )^[4] ، وقال عليه الصلاة والسلام : ( المشيئة محدثة )^[5] ، وقال الإمام الرضا عليه الصلاة والسلام : ( … فإرادته إحداثه لا غير … )^[6] ، وقال عليه أفضل الصلاة والسلام : ( … فإرادة الله تعالى هي الفعل لا غير ذلك … )^[7] ، وقال أيضاً في محادثته مع سلمان المروزي : ( … وقد أخبرتك أن الإرادة محدثة ، لأن فعل الشيء محدث … )^[8] ، وقال عليه الصلاة والسلام : ( المشية والإرادة من صفات الأفعال ، فمن زعم أن الله تعالى لم يزل مريداً شائياً فليس بموحد )^[9] ، وهناك روايات أخرى عنهم عليهم الصلاة والسلام كثيرة ، كلها ناطقة بحدوثها .

وقد عقد الشيخ الكليني رضوان الله تعالى عليه في كتابه الجليل ( الكافي ) باباً أسماه ( الإرادة أنها من صفات الفعل ، وسائر صفات الفعل ) ، وبعد ذلك كتب تحقيقاً في ذلك . ولكن مع مرور السنين ساد القول بقدمها وتركت النصوص القرآنية ، والروايات المعصومية .

وفي ذلك يقول القاضي محمد سعيد القمي ـ وهو من الفلاسفة ـ : ( اعلم أن حدوث الإرادة والمشيئة من مقرَّرات طريقة أهل البيت ، بل من ضروريات مذهبهم صلوات الله عليهم ، فالقول بخلاف ذلك فيهما مثل القول بالعينية والزيادة الأزلية وأمثالهما إنما نشأ من القول بالرأي في الأمور الإلهية . وأكثر العقلاء من أهل الإسلام لما لم يفكوا رقبتهم عن ربقة تقليد المتفلسفة بالكلية ، وأرادوا تطبيق ما ورد عن أهل البيت على هذه الآراء المتزيفة ، فتارةً يقولون نحن لا نفهم حقائق الأخبار التي هي أخبار الآحاد ، ولعلهم أضمروا في أنفسهم أن الأمر ليس كذلك ، لكن لا يجرؤن على إظهاره )^[10] .

الثاني : علمه تبارك اسمه ، ذهب كثير ممن تكلم في هذه المسألة إلى أن علم الله تبارك وتعالى واحد ، وهو العلم القديم ، الذي هو ذاته المقدسة . والآيات المباركة ، والروايات الشريفة ناطقة بوضوح بأن علمه تعالى علمان ، وهما :

1 / علم قديم ، وهو ذاته ، يعلم به الأشياء قبل وبعد تكوينها ، وإليه الإشارة بقوله تعالى : ( وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً )^[11] ، وقال الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله الطيبين الطاهرين : ( ما عرفناك حق معرفتك )^[12] .

2 / علم حادث ، وهو مخلوقاته ، قال تبارك وتعالى : ( قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى )^[13] ، وقال تعالى : ( وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ )^[14] ، وقال الإمام الصادق عليه الصلاة والسلام : ( نحن ولاة أمر الله ، وخزنة علم الله ، وعيبة وحي الله )^[15] ، وقال الإمام الباقر عليه الصلاة والسلام : ( نحن خزان علم الله )^[16] ، وقال أبو عبد الله الصادق عليه الصلاة والسلام : ( إن لله علمين ، علم مكنون مخزون ، لا يعلمه إلا هو ، من ذلك يكون البداء ، وعلم علمه ملائكته ورسله وأنبياءه ، فنحن نعلمه )^[17] .

وقد قال أمير المؤمنين علي عليه أفضل الصلاة والسلام : ( نحن الأعراف الذين لا يعرف الله إلا بسبيل معرفتنا )^[18] ، وقال أيضاً عليه أفضل الصلاة والسلام : ( … ولا سواء حيث ذهب من ذهب ، فإنما ذهب الناس إلى عيون كدرة يفرغ بعضها في بعض ، وذهب من ذهب إلينا إلى عيون صافية تجري عليهم بأذن الله تعالى لا انقطاع لها ولا نفاد )^[19] .

ولما جاء الشيخ أحمد بن الشيخ زين الدين الأحسائي أعلى الله تعالى مقامه ـ الذي نحن بصدد عرض شيء من سيرته وجملة من آرائه ـ زيف كل هذه الأقوال ، وأبطلها بالأدلة القرآنية ، أو الروائية ، أو دليل الحكمة ، أو الموعظة الحسنة .

مثل قولهم بقدم الإرادة ، فأثبت أنها حادثة . وقالوا بأن علم الله عز وجل واحد ، فأثبت أن لله تعالى علمين : قديم وحادث . وقالوا باعتبارية عالم الإمكان والمصادر ، فبرهن على أنها متحققة متأصلة . وذهبوا إلى عدم أصالة الماهية ، وأقام الأدلة على أنها متأصلة . وقالوا بأن الله تبارك وتعالى علة للموجودات ، وأثبت بأن فعله تعالى هو العلة ، وليس ذاته المقدسة . كما ذهبوا إلى القول بأن تعالى فاعل بالذات ، فأبطل الشيخ هذا القول ، وبرهن على أنه تعالى فاعل بفعله ، لا بذاته المقدسة ، وغيرها من المطالب .

ويأتي في هذا السياق شدة إنكار الشيخ عليه الرحمة على الحكماء والفلاسفة الإسلاميين ، وذلك لأخذهم بآراء اليونانيين والإغريق والصوفية وغيرهم ، وتركهم قول المعصومين عليهم أفضل الصلاة والسلام ، ومن ذلك قوله : ( … وقد بينا بطلان ذلك في أكثر كلماتنا ، بل لكثرة اعتنائنا بإبطال ذلك ربما يتوهم من لا يعلم أني ما أردت إلا مكابرة هؤلاء وعنادهم ، وليس بيني وبينهم نبوة ، وإنما أبين ما لا أعذر في ترك تبينه ، والله على ما نقول وكيل )^[20] .

إذن دور الشيخ هو النقد والتصحيح .

وللشيخ الأوحد عليه الرحمة كلمات تدل على غزارة علمه ، منها قوله في مقدمة ( شرح الفوائد ) :

( أني لما رأيت كثيراً من الطلبة يتعمقون في المعارف الإلهية ، ويتوهمون أنهم تعمقوا في المعنى المقصود ، وهو تعمق في الألفاظ لا غير ، رأيت أنه يجب عليَّ أن أروعهم بعجائب من المطالب لم يذكر أكثرها في كتاب ، ولم يجرِ ذكرها في خطاب ) .

وقال أعلى تعالى درجته أيضاً في مقدمة كتابه ( شرح الفوائد ) المذكور ( لم يتطرق على كلماتي الخطأ ؛ لأني ما أثبت في كتبي فهو عنهم ، وهم عليهم السلام معصومون عن الخطأ والغفلة والزلل ، ومن أخذ عنهم لا يخطي )^[21] .

وكثير ما يردد ويكرر تلك المطالب حتى تتضح ، وقد قال رضوان الله تعالى عليه أيضاً في الكتاب المذكور في آخر الفائدة الثانية عشر ( واعلم أن هذا التكرار في العبارات والترديد إنما هو للتفهيم ، ولو هذبت العبارة ، واقتصرت على الإشارة لكلت البصائر ، وانسدت المذاهب إلى هذه المطالب ) .

من الجدير ذكره هنا أمران ، في غاية من الأهمية :

الأول : من الأهمية بمكان دراسة فكر الشيخ الأوحد ، على أن يكون الدافع لذلك سبر حقيقته ، والوقوف على سواحله ، لا غير ذلك .

ويتأتى هذا بقراءة كتبه ورسائله بدقة وتمعن ، ككتاب ( شرح الفوائد ) و ( شرح الزيارة الجامعة و ( شرح المشاعر ) و ( شرح العرشية ) ورسائله المجموعة بعنوان ( جوامع الكلم ) .

الثاني : يجب على كل طالب للحقيقة والمعرفة أن يتحلى بالإنصاف ، وأن يجعل الموازين الشرعية نصب عينيه ليكون كلامه صواباً .

وللشيخ أعلى الله تعالى مقامه دوراً آخر ، وهو شرح وبيان الأسرار والرموز والإشارات التي في بعض الآيات الكريمة والروايات الشريفة ، خذ أيضاً مثالين :

الأول : قول الإمام الصادق صلوات الله عليه : ( إن أمرنا سر في سر ، وسر مستسر ، وسر لا يفيد إلا سر ، وسر على سر ، وسر مقنع بسر )^[22] .

وقوله عليه الصلاة والسلام : ( إن أمرنا هو الحق ، وحق الحق . وهو الظاهر ، وباطن الباطن ، وهو السر ، وسر السر وسر المستسر ، وسر مقنع بالسر )^[23] .

فيشرح ويبين الشيخ هذه الإشارات والرموز في شرح الزيارة الجامعة الكبيرة في فقرة ( وموضع الرسالة ) . فيقول : ولهم عليهم السلام في محل الرسالة أربعة مقامات :

المقام الأول : مقام البيان ، وهو مقام السر المقنَّع بالسر ، وسر المستسر .

والثاني : مقام المعاني ، وهو مقام سر السر ، وباطن الباطن .

والثالث : مقام الأبواب ، وهو مقام السر ، وباطن الظاهر .

والرابع : مقام الإمامة ، وهو الظاهر .

الثاني : قول الرسول الأعظم محمد صلى الله عليه وآله الطيبين الطاهرين : ( إني تارك فيكم الثقلين ، الثقل الأكبر والثقل الأصغر . . . الثقل الأكبر كتاب الله …. والثقل الأصغر عترتي أهل بيتي )^[24] .

السؤال هو : هل القرآن أكبر من العترة عليهم السلام ؟ أو ماذا يقصد الرسول العظيم صلى الله عليه وآله الطيبين الطاهرين ؟

فيجيب الشيخ شارحاً هذا الرمز ، وموضحاً هذه الإشارة في الجزء الثالث من شرح الزيارة في فقرة ( وإلى جدكم بعث الروح الأمين ) . وهذا السؤال جوابه مرتبط بالمقامات الأربعة التي ذكرها الشيخ في فقرة ( وموضع الرسالة ) .

وفي الختام نتمنى نجاح هذا المؤتمر المبارك ، وأشكركم على حضوركم وتلبيتكم الدعوة ، غفر الله لنا ولكم بحق محمد وآل محمد ، والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين محمد وآله الطيبين الطاهرين ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

توفيق ناصر البوعلي

24 / 6 / 1432هـ